「宗教」としてのイスラームより、イスラーム法と経済、イスラーム世界の社会システムについて論じた書。
サイード批判など、全体的にユニークでスリリングな論調なのですが、特に印象的だったのは、カール・ポランニーによる三つの経済統合形式「互酬」「再分配」「交換」を用いて、イスラーム経済を分析する下り。
このポランニーの枠組みは、柄谷行人氏も好んで援用しており、「『世界共和国へ―資本=ネーション=国家を超えて』 柄谷行人」で簡単にまとめてあります。
大雑把に言うと、互酬とは、贈与と返礼による共同体内的経済形式。略取と再分配は共同体間で発生し、国家・帝国的経済形式。交換とは、広義の資本主義的な市場交換を指します。
加藤博氏は、イスラームを「交換を支配的な経済統合形態とする社会」とします。
より正確には、イスラム社会は、「互酬」、「再分配」機能をも交換を介して初めて実現されるような社会であったというものである。
この論を展開するにあたり、氏はワクフを例に挙げます。
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昼休みはいつもドトールでアラビア語の勉強かクルアーンの筆写1をしているのですが、最近このドトールで、熱心なクリスチャンの女性と会うことがあります。
一人でカウンターに座り、一般向けの宗教書（「今日の御言葉」が書いてあったりする系）を広げ、時々小声でお祈りらしき文句を呟いています。わたしが注意しているからわかる程度で、周囲から見て「変な人」では全然ありません。
合席になったりカウンターで隣り合わせると、クリスチャンの隣でミミズののたくったような文字をひたすら裏紙に書いている女がいて、東京のど真ん中とは思えない異様な宗教密度です。
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WordPressのカテゴリ表示が、今ひとつおかしいです。
最上位カテゴリのカテゴリページを表示しても、サブカテゴリの設定されたエントリがリストに現れません。
このブログで言うと、「思想」以下に「イスラーム」「ファシズム」というカテゴリがあります。エントリによって、サブカテゴリまで設定してあるものと、単に「思想」としているものがあります。
直観的には、「イスラーム」のページを見れば「イスラーム」サブカテゴリのものが、「思想」のページには「イスラーム」「ファシズム」まで含めたすべてが表示される気がしますが、「思想」ページには「思想」のみをチェックしたものだけがリストアップされるようです。
自分でもどうカテゴライズしたかよくわからなくなっているので、今ひとつ検証不足なのですが、これが仕様らしいです。そもそも、WordPressには「最上位カテゴリ」「サブカテゴリ」という概念がない様子です。カテゴリは単にカテゴリであって、parentを持っているかいないか(parentに0がセットされているか否か）という違いだけ、ということでしょうか。
「イスラーム」等に入れたものは、「思想」と両方チェックするようにしているのですが、とにかくカテゴリ別表示がわかりにくくて仕方ありません。いっそ全部タグ付けで分類すればよかったです。
追っていけば修正・改良できるのしょうが、そんな元気もやる気も全然ないので、放置しておきます。
というわけで、当サイトを閲覧して下さっている方は、「思想」で出てくるのは「思想」のすべてじゃないぞ、ということを頭の片隅に置いておいて貰えると大変嬉しいです。
こういうのを、システム屋さんはよく「運用で対応」と言います。
わかりやすく言うと、「頑張ってなんとかする」です。大抵、頑張れずに破綻します。
『アメリカン・コミュニティ―国家と個人が交差する場所』 渡辺靖
地域住民の力でスラムからの再生を遂げたボストンのダドリー・ストリート、中世の要塞のようなゲーテッド・コミュニティから、「アメリカ国民だが市民ではない」米領東サモアまで、アメリカの様々な「コミュニティ」を巡るフィールドワーク報告。アカデミックな深みにはやや欠けるのですが、ジャーナリスティックで躍動感溢れる文体に惹き込まれ、一気に読破してしまいました。
どの章も大変面白いのですが、個人的に最も興味を惹かれたのが、「しなやかな原理主義」的宗教コミュニティ・ブルダホフ1と、アリゾナ州サプライズの宗教右派の牙城メガチャーチ・ラディアント教会。
「人に感謝しない者は、神にも感謝しない」でもちらっと書いたのですが、神様というのは「お願いごと」をするものではありません。ところが日本では、肯定するにせよ否定するにせよ、こうした「効能を持つ神（機能によって選ばれる神）」のイメージが強く、いつも神様の話をするのに骨を折ります。
この『一神教の誕生』は、「願いごとをするものではない神」について、非常に平易に書いてくれています。細かいところでは問題もあると思うのですが、信仰を持たない身近な人に是非読んでもらいたい一冊です。
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404 Blog Not Foundさんの「貧乏な社会で子を産むな」が感動的に素晴らしいです。「一人っ子政策」中国での子育てが思いのほか楽で、それが社会の支えによるものだった、という経験が書かれているのですが、特にステキなのが結びのこの一節。
「無責任な大人が多すぎるよ。」
そういうあなたは、自らの誕生に責任を持てるのか？その意味において、我々は一人残らず無責任の結果なのである。生まれて来たことそのものに、我々は誰一人として責任を持っていないしまた持ちようがない。我々が責任を持っているのは、我々がいる社会に対してである。そしてその社会が子供に対する責任を全て親に押し付けるというのであれば、親として社会に対して責任を持つ理由がどこにあるのだ。
付け加えることは何もありません。
「貧乏人は子を産むな」。
そういう意見も、心情的には理解できるのですが、実際に世の中を見渡してみると、「貧乏人」ほど子供を産みます。出生率は第三世界の方が圧倒的に高く、先進国でも一般に低所得者層の方が子沢山です。
先進国・高所得者で出生率が下がることには、色々な理由があるでしょうが、端的に「割に合わなくなる」事情があるのでしょう。「割に合わない」ということは、一つにはコストがかかり、今一つには見返りが望めない、つまり労働力として期待できない、ということです。
といっても、社会制度的なことを云々したいわけではありません。子育てを支援する制度等については大いに議論して良いと思いますが、そもそもの問題として、制度の問題なのか、それを言うなら「子沢山」な社会は制度が充実しているのか、という気がします。
だからといって「物質的に貧しい国の方が心が豊かだよね」などという浪花節が言いたいのでもありません。
気になるのは、そもそも「子供」が存在するのかしないのか、という違いです。つまり「小さい人」ではない「子供」という概念です。
もちろん、「子供」は近代の産物です。その背景にはおそらく、識字能力の大衆化と教育の問題があったことでしょう。
子供が「子供」になればなるほど、それは「特別な時期」「特別な存在」であり、教育コストをかけなければならない、守らなければならない、というプレッシャーが生じます。純粋に「コスト」というなら、貧乏人も金持ちもかかるお金は一緒です。割に合わなくなるのは、「子供」というものの存在感が増すからです。
先進国では、良くも悪くも「子供」が「立って」います。「子供だから」を理由に様々な敷居が設けられるます。「子供を守れ」「子供を大切に」「子供だからダメ」。
物質的に貧しい環境では、「子供」がそこまで「立って」いません。もうちょっと緩いです。緩いから、親でもない第三者がなんとなーく近寄って面倒を見たりもし易い。
一方、先進国では「子供」に大変気を使わなければなりません。丁度昨日ある人とこの話題が出たばかりなのですが、街角で子供のスナップなどを撮っている写真家は、苦労が耐えないようです。アメリカなどでは、それだけでポリスが飛んでくることもあるそうです。
そんな「腫れ物」な子供、面倒みたくても見られません。うっかり遊んであげたら親が血相変えて飛んできたり、職務質問されてしまうようでは、おいそれとヨソサマの子供に近づけないというものです。
結果、なんとなーく面倒を見られる度合いが減って、「制度ですくい上げろ」ということになるのですが、「制度」はいつも「なんとなーく」に勝てません。「なんとなーく」を要件定義して「制度」にするより、そのまま「なんとなーく」実行する方がずっと早いです。中間で色々なものがふるい落とされた挙句、よくわからない管理職のようなところにお金が落ちていくだけです。
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草さんが「元ＯＬ」って何だで、
ＯＬ（サラリーマンって言葉と対で使われる）って日本語、性差別的だよな。何歳までＯＬなんだろうか。ＯＬって言い方からイメージされるのって、わりと若い女性のような気がするんだけど。
と書かれていて、性差別云々ということは割とどうでもよいのですが、「元」の方が気になりました。
この方の場合はつい先日まで「ＯＬ」だったのでしょうし「元ＯＬ」でも自然なのでしょうけれど、四十歳くらいの新左翼の人が逮捕されて、新聞に「元早大生」などと書かれていることがあります。
「元早大生」って、早稲田の卒業生全員でしょ。いつまで「元」なんですか。
逆に、大島渚さんがずーっと映画を撮っていなくて、でもテレビ出演の時には「映画監督」とテロップが出ているのに対し「元映画監督って名乗りなさいよ」としょうもないことをグチグチ言っていたことがあるのですが、ちゃんと映画を撮って亡くなってしまいました（追記：まだ死んでいませんでした。なぜか亡くなったと信じていました。とんでもないことですが、面白いのでこのまま残します。やっぱりわたしって頭おかしいわ）。
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独断カフェチェーン比較と「おしゃれベローチェ」の謎で、ベローチェには普通の「オヤジ臭漂う最安カフェ」と「ちょっとオシャレくさいベローチェ」の二種類があることを書いたのですが、「おしゃれベローチェ」の目印は「WorldBeans」という丸い看板にあることに気づきました。
sho_taさんが「誤解こそ理解」と「誰が書いたのか問題」についての一考察でとても面白いことを書かれているのですが、今一歩のところで通念に引っ張られて、ミスリーディングになってしまっている感があります。「まだどこかに自律的な主体がある」かのような印象を与えてしまっているのです。
ようは相手に興味を持たせるには、まず自分をミステリアスな存在だと思わせろということであり、ラカンという思想家はこれが悪魔のようにうまかったわけです。
そのラカンが「エジプト人の謎はエジプト人にとっての謎」といった言い回しをしていたのをsho_taさんは覚えていらっしゃると思いますが、あれほどエロティックで人を狂わせるラカンであれば、自分で何を言っているのかもよくわかっていなかったのでしょう。
「お前、自分の言っていることがわかっているのか」という非難の表現がありますが、重要なことを口走る時、大抵わたしたちは自分の言っていることがわかっていません。ただ、わかっていないということがわかっていないのです。代わりに「わからない」ことに誰かが気づきます。つまり、誰かが「わからない」とわかります。これがトラップされた方の人です。
ここで大切なのは、トラップされた人は確かにトラップされているのですが、トラップを仕掛けた本人などというものは存在しない、ということです。魔法は誰もかけていません。喋っている当人は、「わからない」ということすらわかっていないのですから。
ただ彼または彼女は、「わかっていない」が故に問いを立てない。立てないから、代わりに誰かが立てる。答えのないところに、問いを立ててしまうのです。
ラカンが「悪魔のように」意味深な語らいが巧みだとしても、魔法はかけていません。かけようとしたのかもしれませんが、多分、わたしたちはその魔法にはかかっていません。強いて言えば、ラカンは魔法の使えない悪魔です。悪魔なので魔法にかからず、彼がスルーした魔法にわたしたちがヤラれているのです。
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このブログの右上で何気に使っているのですが、アッラー99の美名ブログパーツというオモチャを上げました。アッラー99の美名とは、イスラームの唯一神を表すアッラーの属性を示したものです。東京外国語大学アラビア語専攻のページに親切な解説があります。わたしのような神様ファンの方は、よかったら遊んでやってください。
久しぶりに美顔器を買いました。
超音波マッサージのハイブリッドソニックです。
マッサージ系の美顔器を買ったのは、前にIPSAのカウンターに行った時、真皮の反射率が悪くてマッサージを薦められたから。造顔マッサージも流行っていることですし、アンチエイジング一直線なお年頃として、ちょっと試してみようかな、という気になりました。どの道4,000円程度ですし、ハズレでもそれほど損しません。
コスメ・スキンケアは気持ちの部分も大切なので、お金をかけること自体にも意義はあると思うのですが、効果もはっきりしない高い美顔器を買う気にはなれないので、安いものにしておきました。クチコミでも割と評判が良いです。
Norton AntiVirusの更新サービスが期限切れしたのでアップデートしたところ、起動後10分くらいしてからファンがうなるほどCPUを占有するようになりました。タスクマネジャを見るとメモリ使用量はダントツ、CPUも40%くらい使っています。
操作自体は極端に重くなったわけではないのですが、大したこともやっていないのにファンがうるさくてたまりません。
『環境と文明の世界史―人類史20万年の興亡を環境史から学ぶ』 石弘之 湯浅赳男 安田喜憲
伝統的な歴史学は「人類の歴史は人類が作るもの」とし、気候変動などの外的要因を軽視する傾向がありました。マルクス主義史観が歴史学を大きく歪めてきたのです。環境問題への意識の高まりと、気候変動が当初の予想より短いスパンで起こるものらしい、ということがわかってきたお陰で、「環境史」という新しい歴史の見方が生まれてきました。本書はこの環境史を巡る、環境学、環境考古学、比較文明史の論客による鼎談です。
人類の側からの環境への影響、という面については聞き飽きた面もあり、あまり興味が惹かれないのですが、逆に気候変動の側がかなり近年の歴史にも影響していたらしい、という視点は面白く読めました。
もう一点、私的関心事として、宗教と環境の問題があります。
『イスラームと西洋―ジャック・デリダとの出会い、対話』には、主にムスタファ・シェリフの発言として、「イスラームは一部の過激派に見られるような宗教ではない、あれはイスラームの詐称である」といった内容が何度も見られます。
『イスラームと西洋―ジャック・デリダとの出会い、対話』 ムスタファ・シェリフ 小幡谷友二
アルジェリアの哲学者ムスタファ・シェリフによる、デリダとの対談をまとめた一冊。
デリダがあまり好きではないし、「寛容」などと軽く口にする大学サヨクどもが心の底から憎いです。
とはいえ、『イスラームと西洋』と題打ってデリダの写真が表紙になっていれば、気にしないわけにもいきません。よって以下は、著者に対してもデリダに対しても、ネガティヴなバイアスのかかった読解であることを、予めおことわりしておきます。
sho_taさんが「一緒に食事」のエロさと強さで、「食事を共にすること」のエロティシズムについて書かれています。
そこでは、一緒に食事することの機能が、内田樹『村上春樹にご用心』を援用しつつ、おおよそ以下のように整理されています。
①本来分割できないものを分け合う「儀礼的な意味」。
「ビールを注ぎ合う」「神前結婚での御神酒」「ヤクザの兄弟杯」「タバコの回し喫み」「同じ釜の飯」など。
②同じものを血肉にする「生理的な意味」。
物理的に食生活を同じくすることで、体質等の生理的性質が近似してくる、ということ。
③食の作法を同期させる「身体技法的な意味」。
同じ作法（箸かナイフ・フォークか）、リズム、マナー等で食べることにより、コレオグラフィを同期させる、ということ。
ここで合気だの言い出す内田樹の論調にはゲッソリしてしまうのですが、食がこうしたエロティックな働きを負っていることは、少なくともわたしにとっては明々白々としていて、sho_taさんが驚いていたことにちょっと驚きました1。どこをどう考えても、セックスに準ずる行為です。
ただ、そうしたことを意識化していることが「良い」ことなのかどうかは、別問題です。わたしの食に対する考え方や生理行動は壊れまくっていますし、一方sho_taさんは早食いではありますが（一緒に食事をしたことがないので見たことはない）、大変オトナな好人物です。
精神分析について、症状の「意味」を知ることにより解消を図る、といった古典的誤解があります。精神分析そのものが過去の遺物のように捉えられている現代では、逆にそうした誤解を信じている人ももういないように思われますが、「意味」など知ったところで病気が治るわけがないのは、わたしの存在が証明しています（笑）。
話が飛ぶようですが、イソップの「酸っぱい葡萄」について面白い話があります。高いところにある葡萄を食べられなかった狐が「どうせ酸っぱい葡萄だ」と言う、あの寓話です。
日本では「負け惜しみ」と捉えるのが一般的で、狐の態度はネガティヴなものだと解釈されるでしょう。わたしもそう思っていました。
ところがフランスでは、狐の態度はむしろポジティヴなものだと考えられているらしいのです。狐の態度は合理化による防衛の典型ですが、「どうせダメなら、気持ちを切り替えて前向きに考える」と解釈されるらしいです。
小耳に挟んだ話なので、ことの真偽は定かではないのですが、食のエロティックな意味と、「知」と症候の関係を考えるとき、良いヒントになってくれる要素があります。
突然ですが、ストリーミングで「オーバーマン キングゲイナー」を見ています。
かつて映画を撮ったりしていたくせに、日頃まったく動画と縁ががなく、アニメどころかテレビも去年まで持っていなかった（現在はほぼブートキャンプ専用機）ので、ものすごい飛躍です。
ここに至る経緯は、
今月の全日オフがほぼゼロに決定し、かつ体調悪くグッタリしているところに、突然マトリョミンが届きました。
草さんへの返答も兼ねて、転移ネタを続けます。
彼が指摘されている通り、転移を「擬似恋愛」としてしまっては、「本当の恋愛」がどこかにあるような幻想を引きずってしまいます。
また、muse-A-muse 2nd:「えらさ」と「センス」と「面的思考（認識）」についてに
(･･･)「作品の後ろに『なんかすげぇなコイツ』的雰囲気があるかどうか（その雰囲気に惚れる）」、って話だと思うんだけど、ちょっと思うのはなんか雰囲気ありそげ（頭よさげ）に演出する人とほんとに偉い人の違いって見分けるのめんどくさいだろうな、ということ。
っていってもそんな感じで演出された偉さ（中身は空っぽ）的なものってしばらく接していればメッキがはげるものだしなぁ。ってか、けっこう一瞬で見分けられるものかもしれない。
という下りがあるのですが、「メッキのエラさ」と「真のエラさ」を分けて考えてしまっても、同様のトラップに嵌っていきます。
しかし、言いたいのは「幻想を打破せよ、現象しかないのだっ」などというポストモダンくさいことでは全然なく、むしろこのトラップ自体、「本質的弁別」という夢にこそ、本質的意味がある、ということです。
擬似恋愛と「本当の恋愛」の間に本質的な差異はありません。しかし「本質的な差異がある」ように見える、ということには本質的な意味があります。
「バカわかる転移&愛 まとめ」1で「頭のいい人は、難しいことも簡単に書けるはず」問題から「わかる／わからない」へと流れていったエントリ群を列挙してみましたが、特に後半に挙げたいくつかのエントリが面白いのは、「説明対象」と「説明方法（説明自体）」に対し、第三項の果たす役割が意識されているからです。
「説明対象」と「説明方法（説明自体）」の二者のみの語らいでも、純粋な自然科学的アプローチ、あるいは社会の約束事のような水準での議論なら十分有効でしょうが、この二項のみを独立したものとして最初に立ててしまうと、その時点で箱庭を設定してしまうことになります（逆に自然科学的思考では箱庭の設定が必要になる）。
sho_taさんが「404 Not Found」と、弔辞としてのSBM で、ブログ以外にアクセス手段のない知人のサイトが消えていた、ということを書かれています。向うからコンタクトしてくれない限り、もう連絡する方法もありません。
webが一般化することにより、こういう「線」だけで繋がっている人間関係というのが増えている気がします。「共通の知人」がいない関係です。仮に当のサイトオーナーと直接に会っていたとしても、出会いのキッカケが「線」だと「共通の知人」がいないままである可能性が高いでしょう。
伝統的な人間関係では、こうしたケースはかなりレアであって、人間は常に集団の中で出会い、どこかで何かが起こると「風のウワサ」が運んでくれていたものでしょう。「線」な人間関係というのは、どこか気恥ずかしく、秘密めいたものだったはずです。
ところが、都市化とwebのお陰で「線」な人間関係や出会い方がずっとポピュラーになり、個々人の中で占めるウェイトも高まり、「特別さ」を感じることも少なくなっていきました。web上のコミュニティが様々な形で持ち上げられるのは、「線」のはかなさに対するある種の補完作用なのでしょう。ナショナリズムにおけるネーションの概念を彷彿させます。
わたしたちは「個人が集まって集団になる」というin-dividual（分割されざるもの）の概念に洗脳され切っていますが、元々ヒトというのはワラワラ～といるところにヒョッコリ生まれてきて、そのワラワラの中で成り行き的な位置づけられ方をするものです。「本当の自分」にうなされる時期があっても、そのうちイイ感じに惰性を掴んで、死ぬまで流されていくのです。
この「みんな」というよくわからないものこそ大文字の他者であり、神様なわけで、もちろん大文字の他者はそれ自体としては存在しないのですが、何らネーションの想定もない、という世界では不安で不安でヒトはまともに生きていくことができません。
逆に言うと、文字通りの神様や強いネーションを言いたがるヒトというのは、「ワラワラ感」が希薄な育ち方をしてしまった傾向が強いのかもしれません。また、東アジア的「泥の民」の世界で強い一神教があまり育たなかったのは、密に集まった中で生産性を高める文明では、「ワラワラ感」の不足に悩まされることもなかったから、と想像できます1。
『イスラム世界論―トリックスターとしての神 』 加藤博
『イスラム世界論―トリックスターとしての神 』 加藤博
『一神教の誕生―ユダヤ教からキリスト教へ』 加藤隆
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